<h1>או"ז שו"ת סימן תשנ"ד</h1>
<h2>דף כב:</h2>
מאי דכתב מר אם יכול אדם לספר אחר מיתת אביו ואמו בתוך יב"ח. הלכה רווחת היא בפ' ואלו מגלחין [כ"ב, ע"ב] על כל המתים מספר לאחר שלשים ועל אביו ועל אמו מגדל פרע עד שיגערו בו חביריו ופי' כל כך הוא מגדל פרע עד שיגערו בו חביריו. והמדקדקי' דוקא אם גערו בו הוא מותר הא אם לא גערו בו אסור עד יב"ח אלו הם דברי הבאי דאטו הגערה מתרת אותו, השיעור הוא שמתירו שאם שהה שיעור הראוי לגעור בו חבירו אע"פ שלא גערו הן יכול לספר וא"צ יב"ח. דא"כ הוה ליה למתניה כדתני בסיפא על כל המתים הולך לבית השמחה לאחר ל' יום אם על אביו ועל אמו לאחר שנים עשר חודש. ומאי דכתב מר דגרסי' בירושלמי [מו"ק פ"ג הלכה ח'] עד שישלח פרע או עד שיגערו בו חביריו ואמרת שזה חילוק יש בין אביו ובין אמו לשאר המתים דעל שאר המתים מגלח ל' יום על אביו ועל אמו יום או יומים אחר ל' יום כדי שיתקיים שלוח פרע או אם רצ' להחמיר בעבור כבוד אביו ואמו יחמיר עד שיגערו בו חביריו. אינו נראה לי זה הפירוש כלל ואע"ג דתני במסכת שמחות ועל אביו ועל אמו אסור עד שישלח פרע ויגערו בו חביריו, אין לסמוך על אותה הגירסא שכל הברייתות שמביא התלמוד באלו מגלחין על מדחה מיטתו ועל חולץ ועל ממעט בעסקו ועל מספר ועל הולך לבית השמחה כולן הן שנויו' שם במסכת שמחו' כך בשינוי ממה שהן שנויות בתלמוד ואין לסמוך עליהן [כי] הספרי' נשתבשו מידי סופרים הדיוטות שכתבום ולא נכנסו בישיבה לתקנן ומשום הכי אמרי' [חולין קמ"א, ע"ב] כל מתני' דלא מיתניא בדבי ר' חייא ור' אושעיא לא מותבינן מינה תיובתא מפני שהיו משובשות ואין לסמוך עליהם והנה התלמוד שלנו שאנו עסוקים בו תמיד כמה גירסות משונות יש בו כ"ש ברייתות וירושל' שאין אנו עסוקין בו ואפי' תוספתא דר' חייא וספרא וספרי אנו רואין שבכמה מקומות מביאן בתלמוד ומשנה גירסתו ומחסר בהן ומייתר בהן לפיכך אין לסמוך על שום ברייתא או על שום ירושלמי אם הן כנגד התלמוד שלנו כי התלמוד נכתב להוראה כדאמרי' [ב"מ פ"ו, ע"א] רבינא ורב אשי סוף הוראה ובכמה מקומות חולק ירושלמי על הבבלי ואין לסמוך אלא על תלמוד בבלי שלנו. אמנם טוב הוא להביא אדם סעד מן הברייתות ומן הירושלמי לבאר דבר שהוא סתום ונעלם בתלמוד, אבל לסתור דברי התלמוד אין סומכין לא על הברייתות לא על ירושלמי דאמרינן או טעות סופר הוא או אם תמצי לומר שהן דוקא הויא פלוגתא ועל כיוצא בזה אומר הרבה בתלמוד ההיא ר' פלוני היא ואלו הובאה בתלמוד שמא היו משבשים או מעמידין אותה כיחידאה לפיכך אין לסמוך כי אם על התלמוד וכבר כתבו על אביו ועל אמו מגדל פרע עד שיגערו בו חביריו והכל הוא דבר אחד ולא או זה או זה כדכתב מר. [תשובה שהשיב ה"ר ישעיה בי רבנא מלי זכור לטוב לרבינו יצחק בר משה זצ"ל בעל האור זרוע].
